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生活中，一呼一吸，起心动念，一举一动，都是修行。既所谓修行，则有了快乐与痛苦、成功与失败的差别。所以，每个人，每时每刻都在体会着快乐与痛苦、成功与失败的反差。快乐，意味着成功的修行，而痛苦，则意味着失败的修行。
所以，事实上，不管你是有意还是无意，每个人，都是为了修行而来到这个世界。因为，每个人都渴望快乐与成功，而伴随着每个人的，却还有痛苦与失败。所有人，为了获得快乐与成功，他们想尽一切办法，去获得快乐与成功。所以，这个世界，每个人，要么像大多数人一样被动，要么像少数人一样主动，总之，每个人都在修行。每个人都是修行者。
既然在懵懂中被动修行，不如从懵懂中醒来，化被动为主动，以积极地心态来面对这个世界，做一个积极主动的修行者。
既然如此，那么，我们便有了了解一下“修行”的含义了。
不少修行者是这样解释修行的：修行，是修正自己的行为。对此，格局上医只能说，这个叫做牵强附会，是一种根据字面意思而进行的生硬的解释。就好比将“好好学习，天天向上”翻译成“Good good study,day day up”一样的幼稚。
格局上医如此解释修行。修，即改变，行，即落实。因为人生在世，只为修行，所以，修行的含义是：落实你想要的改变。这个解释，与“修正你的行为”的差别到底是什么呢？
因为，既然是修，则有正与偏的差别。所以，既然谈到修，我们就必须正视“正与偏”，不管一个人“修正了”还是“修偏了”，我们都应该首先予以尊重，我们尊重每个人努力修自己的态度，但是，正与偏，成功与失败，则是仁者见仁，智者见智了。站的角度不同，正与偏的含义则完全不同。就像敌对阵营对对方的描述一样，不过是各为其主罢了。以上医的禅智慧观之，世界无所谓绝对的“正”，无所谓绝对的“反”。正与反，不过只是一种“私人见解”。而作为拥有禅智慧的上医，必须绝对摒弃类似的私人见解，否则，这种见解，就绝对不是禅智慧了。
所以，修行，即是“落实你的改变”。这个改变，按照格局上医的总结，分五个方面，即“思想模式”、“见地模式”、“思维模式”、“语言模式”和“行为模式”。这五个模式，大致分两个类型：即“心态”和“行为”。所以，人类修行，修的是心态和行为。
很多人将“修行”的“行”字，解释为“行为”，是非常粗浅的认识了。所以，格局上医将修行的“行”字，解释为落实，而“修”字则解释为：心态和行为模式的改变。
所以，格局上医将“修行”解释为：落实你在心态和行为上的改变。
格局上医认为任何细节中，都在高度上体现了自己的格局。
如果把“修行”理解为修正自己的行为，尚可以部分解释修行的含义，最糟糕的是，有一些族群的人，把修行理解为某一种完全不同的仪式。比如，我要去放生，我就不能去工作了；比如，我要到某地去“修行”，我就不能去上班了；我要念经，我没有时间去想明天的工作；甚至有些人说，修行（其实是仪式）更重要，我无心工作，等等。所以，将仪式理解为“修行”，是对修行理解的最低级别，在这个级别，“仪式修行”与工作是绝对彻底的矛盾。有些人将这种“仪式修行”牵强地解释为"我做了这些仪式，会有更大的福报，那么，我以后会有更好的工作"，最糟糕的是，他们的master也是这样教导他们的。然而，格局上医看到的事实是，他们大部分人都因此而贫穷。而他们的master进一步给了他们更好的解释，那就是，你现在进行的是一种“对于苦的修行”。而这又是一种仪式。
“仪式，即是修行“，源于封建王朝借助宗教对修行的歪曲，作为封建王朝的统治者，绝对不希望他的百姓了知真相，于是，当皇权与宗教发生矛盾的时候，宗教总是屈服于皇权——因为，没有皇权的默许，这个人，就无法成为宗教领袖，所以，圣人以后的宗教领袖大多为皇权服务。这个事实，是广大修行者亟待认清的事实。
而对于修行另外一个层面的解释，就是那句一直以来萦绕在我们耳边的话：修行，即是修正我们的行为。这句话对修行的理解，要好于上面的“仪式”即是修行。
比如，某些宗教教导大家练武、对别人好、不要杀生、不要妄语、吃素等。这些行为，总体来说，至少不是坏的。所以，在格局上，略高一筹。在这个层面，由于忽视心的作用，工作与修行会出现某些冲突，比如，作为一个厨师，他必须杀生，但是，他修行的戒律却是不能杀生，那该怎么办呢？于是，他们只好换工作了——杀生的事，还是让别人去做吧。这个时候，他们完全忘记了伟大的地藏王菩萨说的那句“我不入地狱，谁入地狱”的名言。
而更高的层面，则是修心。即心态的修行。在这个层面，修行，与工作不仅没有任何的冲突，反而，在某些层面，对工作有帮助。举例来说，假如你是一个主管，你有两个员工，一个高高兴兴地工作，一个一边工作一边抱怨。你更喜欢哪个？答案显而易见，因为，好的心态更加有利于工作的效率，而坏的心态会降低工作的效率。再比如，人如果在禅的心灵境界，会获得更大的创造性，在这个方面，很多伟大的人物给我们做出了很好的示范。比如苹果的乔布斯，他总是在禅定的过程中，做出选择。而每个选择，都深深地影响着整个世界。
在最高的层面，即是心态和行为改变的完美落实，是身心一体的修行。心灵与行为的完美结合是这个世界上最美妙的事情，是禅智慧淋漓尽致的体现。在这个层面，修行与工作不仅完全没有矛盾，而且，修行反而让工作更出色。
比如上文谈到的厨师面对杀生的问题。他知道所有的动物都是要被杀死的，比如没有一头猪可以颐养天年，即便提倡不杀生的佛教徒也无法处理猪的放生，全国没有哪一个寺庙愿意接纳教徒放生的猪。所以，与人们息息相关的这些动物都要被杀，你不杀，总要有人杀。所有动物都要被杀，既然是一个既定的事实，那么不如我来杀，但是，怎么杀，却是一个智慧的问题。在我小的时候，我曾经看过两个屠夫杀猪，他们的方法截然不同。一个屠夫直接拿刀割猪的喉咙，猪，在凄厉的扎挣和惨叫中死去；另一个屠夫，先用大木棒将猪敲晕，然后再宰杀，猪在死亡的过程中，几乎没有任何的痛苦。第一个屠夫，40多岁就死掉了，第二个屠夫，到现在80多岁了，还活得很健康。这个事实让我想起一句话：盗亦有道。其实，屠夫也有屠夫的道。既然所有的猪都要被杀，能够为这些猪考虑，最大限度上减少他们的痛苦，也未尝不是一位屠夫的无量功德了。而在人间，法庭在审判一个杀人犯的时候，总要确定这个人的动机，而不同的动机，判决的结果完全不同。比如，你是带着刀子来的，你是蓄谋杀人；你从地上捡起一块石头，慌乱中将对方打死，是过失杀人；你倒车的时候，因为没有看到，把人撞死，是无意识杀人。
再比如，关于吃素和吃肉的问题。我不是素食主义者，而我的身边，有很多素食主义者。在北京，我有一位这样的朋友，她总是有意无意地劝我不要吃肉，劝我要惜福，不要浪费福报。有一次在北京跟她一起吃饭，我在吃一条鱼的时候，她又劝我吃素了。于是，我问她，我吃这条鱼，是不是要消耗我的福报呢？她一听我的问话，觉得机会来了，精神振奋，说：当然了，上医，你开悟了。我笑着说，那么，你有没有想过，我消耗的福报去哪儿了呢？
显然，她没有想到我会这样问，怔了一下说，难道给了这条鱼？我说，是啊，我把钱给了餐馆，我把我的一些福报给了这条前世不知道造了什么孽因而缺少福报的鱼。显然，她从我的话中，看到了完全不同层面的见解。是啊，这一世，我是一个人，而且，拥有了不菲的福气，为什么我要吝啬这些福气，甚至完全不想布施一点给这些可怜的鱼呢？
有一次，我上海的一个学生打来电话，说自己发烧了。我说，你是吃鲤鱼了吧（因为格局上医知道某些情况下吃鲤鱼会导致发烧），她说是，因为怀孕了，公公很热情地给她炖鲤鱼汤，因为她是一个不折不扣的素食主义者，所以，每次都在抗拒中不得不喝下一些汤，因此而发烧。格局上医进一步解释了原因：你吃了这个鱼，因为你痛苦，所以，这个鱼没有获得你的福气，所以你通过生病来给它福气，如果你能高高兴兴地吃鱼，则鱼会因为你的高兴而获得福气，因此你就不会生病。如果你此时转换心态，还来得及。结果，她无奈地对我说，对不起，上医，我做不到，我是佛教徒。结果，下午的时候，她高兴地打来电话说，上医我的病好了。我说，发生了什么事呢？她说，上医，我想通了你的话，我以前太惜福，我想明白了，作为人，我拥有比这条鱼多得多的福气，为什么不舍一些给它呢？所以，我高高兴兴地吃下了它，并感恩了它。
看，就是这一念的转变，由地狱而到天堂，刹那间，即由凡夫而入圣流，由疾病而获得健康。一念地狱，一念天堂，不是随便说的。
所以，在这个最高的层面，格局上医给出了16个字的建议，即：“乐观接受，积极面对，尽心而为，问心无愧”。
关于这个最高层面的话题，我们以后将会用更多的文字和课程进行讲解，希望大家能够关注，今天的文章，限于篇幅的限制，就谈到这里，希望今天的话题，能够让大家初步了解工作与修行关系的四个格局，以便更好地处理工作于修行的关系。
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